Баткин Итальянские Гуманисты
В настоящей книге представлена работа известного специалиста по культуре итальянского Возрождения, посвященная итальянским гуманистам. Показана творческая среда, создавшая культуру эпохи Возрождения. В биографиях гуманистов, их занятиях, научной переписке обнаруживается неповторимый характер этой культуры. Автор исследует процесс формирования гуманистической интеллигенции, социальные установки, в соответствии с которыми она строила свое жизненное поведение и общение.
На материале литературных диалогов раскрыта противоречивая внутренняя структура гуманистического мышления. Книга рекомендуется философам, культурологам, искусствоведам, историкам, всем читателям, интересующимся культурой итальянского Возрождения.
Главная страница. Итальянские гуманисты в поисках индивидуальности. У нас вы можете скачать книгу Итальянские гуманисты. Стиль жизни и стиль мышления Л.
- Aug 16, 2015 - На прошедшей неделе я прочитал небольшую книгу одного из ведущих советских, а теперь русских исследователей Ренессанса Леонида Михайловича Баткина «Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления» [1]. Прежде чем перейти к тексту книги, хочу коротко рассказать.
- Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. – М.: Наука, 1990; 2.
Баткин “Итальянские гуманисты. Стиль жизни и стиль мышления” - вы можете бесплатно читать “Итальянские гуманисты. Стиль жизни и стиль мышления” на нашем ресурсе. Чтобы читать онлайн книгу Л. Баткина “Итальянские гуманисты. Стиль жизни и стиль мышления”, необходимо загрузить ее на сайт в формате ePub (скоро также станут доступны форматы txt и fb2).
Текст произведения вы сможете просмотреть с любого компьютера и мобильного устройства. Чтобы скачать “Итальянские гуманисты. Стиль жизни и стиль мышления” Л. Баткина, нужно зарегистрироваться у нас и перейти по соответствующей ссылке, если она имеется в наличии. Мы приглашаем всех гостей сайта читать “Итальянские гуманисты. Стиль жизни и стиль мышления” Л.
Баткина и обсуждать ее.
Леонид Баткин – международно признанный историк культуры и литературовед. В свое время его исследования не были приняты советской искусствоведческой школой. Драйвер на звуковую карту креатив ст 5808. Леонид Баткину не дали защитить докторскую диссертацию, и в 1967 году он был уволен из Харьковского института искусств за «грубые идеологические ошибки», в том числе за «пропаганду чистого искусства и формализма».
Ученая степень доктора исторических наук была присуждена Леониду Михайловичу в 1992 году по совокупности работ на тему «Итальянское возрождение как исторический тип культуры». С 1968 является сотрудником Академии наук. Лауреат премии по культуре за 1989 Совета министров Итальянской республики за книгу «Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления». 2 Кто же такие итальянские гуманисты? Ответ на этот вопрос Леонида Баткина ищет в первой части книги.
В первую очередь гуманисты – это не интеллигенция. Во всяком случае это не интеллигенция в советском понимании. При том, что гуманистов очевидно объединяет причастность к интеллектуальному труду, они не становятся профессиональным объединением.
Баткин Итальянские Гуманисты Читать Онлайн
А ведь именно профессиональные объединения составляли основные социальные институты во времена средневековья и не утратили своей силы в XVI веке. Гуманистами становились аристократы, священники, преподаватели, политические деятели, ученые, переписчики, военные, ремесленники, объединяющим же фактором для них становился интерес к классической словесности: studia humanitatis. Для гуманиста на первый план выходит не ufficio, профессиональная деятельность, обеспечивающая общественное положение, а ozio, досуг. Для гуманиста труды на досуге становятся настолько большой ценностью, что многие по достижении финансовой независимость оставляют профессиональную деятельность и посвящают филологии всего себя.
Более того, то время, которое гуманист проводил в праздности, как бы отторгалось от него. Использует время время в учении, размышлениии и в занятиях достохвальными вещами, тот делает время своим; а кто упускает час за часом в безделье, без всякого благородного занятия, тот, конечно, его теряет.» – пишет Джанаццо. Подобно крестьянину, возделывающему землю ради будущего урожая, гуманист культивирует почву своей души, чтобы взрастить те благородные семена, которые вложила в его сердце природа. Эта мысль становится лейтмотивом Ренессанса. Природа, как творение Бога, безусловна хороша, но несовершенно. На человека возлагается ответственность за возделывания природы ( natura) и преобразовании ее в культуру. Это же становится фундаментом для демократии: мы не можем знать, какие потенции были заложены в того или иного человека, ведь их раскрытие – это результат постоянной титанической работы.
Посредством studia humanitatis человек буквально созидал себя, делал себя homo. Преображая себя, гуманисты преображали мир вокруг. Некая благородная игра становилась смыслом их жизни и сама жизнь становилась этой игрой. Общение, переписка, вырастали до своих идеальных форм, сам быт наполнялся символизмом.
Для иллюстрации Леонид Баткин приводит и комментирует следующее письмо Марсилио Фичино «Дом должен быть повернут на юг и восток, укрыт от жары и ветра, хорошо снабжен водой. Нужно сделать его укромном и вместе с тем оставить выход в открытое и полное воздухом пространство (т. Поставить на грани уединения и общения). Нужно, чтобы вокруг были и леса и обработанные поля (т.
И природа и культура).» Свои собрания гуманисты предпочитали проводить в окружении гениев прошлого и богов, например в симпозиуме Академии Фичино присутствовало изображение Демокрита и Гераклита «.одного – смеющегося, другого же –. Чему смеется Демокрит?
Тому же, над чем плачет Гераклит, – над толпой, чудовищным животным, безумным и жалким.». Донато Браманте.
Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит, 1477 Автор дает солирующее токование этому произведению искусства: «Смех и печаль выражали амбивалентность философской мудрости, ибо философ, рождающийся под знаком Сатурна, должен быть погружен в платоническую меланхолию, но созерцание высоких тайн и отрешенность от суетных забот дуруют ему также спокойную ясность. » Подобным символизмом были наполнены и работы Сандро Боттичелли, которыми он украсил стены вилл Медичи и Турнабуони 3. В религиозных сюжетах ренессансное желание соединить настоящее с идеальным приводит ко все более глубокому вхождению фигур современников в пространство картины 4.
Амбивалентность распространилась на се сферы жизни гуманистического сообщества и яснее всего выразилось в «диалогах». Диалоги стали самым характерным литературным жанром для Ренессанса. Рассматривая историю диалога Леонид Баткин находит, что античные и схоластические диалоги по своей сути были монологичными. В диалогах Платона Сократ был единственным действующим лицом и носителем истины, остальные герои на правах статистов помогали Сократу огранить свою мысль в блистающий бриллиант.
Схоластические диалоги имели дидактическую направленность: ученик спрашивал, учитель отвечал. Диалог кватроченто также становился игрой. Невозможно понять до конца како точки зрения придерживается тот или иной гуманист: они вполне могут поменяться местами и начать защищать точку зрения оппонента. Случается, что герой, начавший диалог, просто провоцирует своих товарищей, желая послушать красноречивую апологию. Назначением диалога становится не выявит верную и неверную точки зрения, а примирить тезис и антитезис в единый непротиворечивый синтез.
Гуманистическое мышление было противоречиво. На протяжении столетия ренессансная мысль вбирал в себя всевозможные источники, и каждый из них наделялся авторитетом: Святое Писание и классическая литература, труды восточных и западных богословов, астрологические трактаты и каббала, Платон и Гермес Трисмегист. «Ренессанс – это культура общения культур.
Чем больше мы проникаем в оригинальность Ренессанса, тем яснее, что она выражалась в переходности » – заключает Леонид Баткин, и сразу же уточняет: « Переходность Ренессанса выражалась в оригинальности, а не в 'сочетании' средневекового и новоевропейского, 'старого' и 'нового'. » 1 Итальянские гуманисты: Стиль жизни, стиль мышления / Л.М. Баткин. – М.: Наука, 1978. – 198 c., 8. 2 Биография Л.М.
3 Толкованию творчества Боттичелли посвящено колоссальное количество трудов. Я могу рекомендовать книгу Георгия Сергеевича Дунаева.
Сандро Боттичелли / Г.С. Дунаев. – М.: Изобразительное искусство, 1977. – 252. Сравнение фресок Джотто и Гирландайо в Искуство портрета и флорентийское искусство // Великое переселение образов / Аби Варбург. – СПб.: Азбука-классика, 2008. – С.
Баткин Итальянские Гуманисты Pdf
55-104. – (Художник и знаток).